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a8午夜电影 《周易》的爻象、爻位和爻变——解读《周易》之《大壮》

发布日期：2025-01-16 09:15    点击次数：72

a8午夜电影 《周易》的爻象、爻位和爻变——解读《周易》之《大壮》

悟之以三极之说念，事之以六爻之理；济之以六九之用，行之以寰宇之诚。

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《周易》的爻象、爻位和爻变——解读《周易》之《大壮》(连载34)〔内容简介〕 本章《导言》解说了两个“势必性定理”。指出：东说念主以有限的感知方式结实无尽存在的现实世界。用有限想考无尽，难以准确结实世界的势必性。是以，东说念主们只不错偶然性的想维方式去意会势必性的现实世界。在《周易》的想维方式中，一切发生过火变化王人是势必，况且一切势必性王人以相对性的方式荫藏在“六爻之动”的变化之中，进而以爻位的相对性、爻变的矛盾性、爻象的弄脏性进行形象化、意象化、应象化、梦象化和抽象化的呈现。——恰是这种现实世界的复杂性，导致了想维世界中的偶然性。本章连载我将解读《大壮》。东说念主的步履有“事实”和“应该”两种基本属性。所谓应该性，指的是正确的和必须的步履，具有盼愿化的特征。所谓事实性，指的是由于东说念主的结实技艺和实践水平以及特定时位条件的归天，其步履可能是正确的，也可能是迂回的，或者是对与错的混合，从而进展为步履的事实性和局限性。“大壮”卦崇拜“正人用罔”的应该步履，但由于大壮的特定时位关系和爻变条件，不可幸免地出现“小人用壮”的事实性步履，这即是荫藏在《大壮》之中的势必性。大壮卦以“羝羊触藩”为应象对此张开象征和知道。〔枢纽词〕爻位相对性  爻变矛盾性  爻象弄脏性（一）导言所谓发展，其辩证法规进展为进化与退化的对立接济。某一方面进化的同期在它的另一方面则是退化。举例，今天东说念主类的科学想维高度发达，可是其意象想维水往常益退化。如果说“三代时期”的意象想维发展到丁壮景象，其科学想维水平则处在小童景象。今天，科学想维发展到丁壮景象，可是今天的意象想维水平则退化到小童景象。恰是科学想维的进化和意象想维的退化，今天，有许多科学家和形而上学家难以潜入意会《周易》和易占的形而上学旨趣，从而把它粗略界说为迷信。——不知说念它就含糊它，这是一种“想维通病”。科学想维的优点同期亦然它的流弊，因为在科学想维方式中，一切王人以“分”的方式得以观念；意象想维的流弊同期亦然它的优点，因为介意象想维方式中，一切王人以“合”的方式得以观念。关于“意象”，今天的东说念主们只可通过理性想维意会其中最浅薄的某一部分的象征真理，想维永远阻滞在理性想考之中，形成了观念上的困惑和局限。可是“三代时期”的意象想维是绽开的，形成了意象、梦象和天象的接济性感知。——即在理性与非理性、结实与无结实的接济性方式中感知和感应意象、梦象和天象的关系性，通过其中的时空制衡关系感知畴昔、当今和改日的举座性。事实上，意象、梦象和天象的背后存在“说念”的主管作用（系数“象”的背后王人是“说念”），其中，梦象是由情结主管的；意象是由偶然性主管的；天象是由势必性主管的。我在“激越之年”的时候读马克想主见形而上学，书中有句话对我的颠簸很大。这句话大请安思是说：系数的偶然王人是势必——偶然只不外是莫得结实到的势必。由此我料想，世界之事，无非是偶然和势必，豪爽，预感以外发生的事情称作偶然，预感之中发生的事情称作势必。世界上的一切事物王人具有现实性和势必性，由于东说念主的结实技艺有限，因此把无尽发生的事物从结实论的角度上区分为偶然性和势必性。如今我已是“天命之年”，更是以“知天命”的东说念主生经验筹画《周易》，《周易》的机灵启发了我对势必性的愈加深入的想考。《周易》不错说是想考和预测事物发生和变化的专著，可是在《周易》的想维方式中，一切发生过火变化王人是势必，况且一切势必性王人荫藏在“六爻之动”的变化之中，进而以爻位的相对性、爻变的矛盾性和爻象的弄脏性进行形象化、意象化、应象化和抽象化的想维呈现。无人不晓，《周易》以“象想维”为基本特质，可是《周易》的“象想维”是形象想维、意象想维、应象想维、梦象想维和抽象想维等多种想维内容的接济。其中，形象想维是一种理性想维，它以嗅觉形象和径直陶冶为信息张开想维举止；意象想维则是在形象想维的基础上进行象征和推论，增多了主不雅宅心，从而丰富了形象想维的内涵和外延；应象是意象的感应，是在具体爻位上的感应变化，合并意象在不同的时位条件和爻变经过中会变换为另一种形象和意象，具有不同的象征和知道真理，从而使意象愈加丰富和生动。梦象想维则完全含糊了事物的逻辑性，而是由情结、心情和欲求主管的想维举止。抽象想维则是去除了“象”的具体形态，形成对事物发展变化的大王人道和一般端正性的观念。《周易》的“象想维”是一种弄脏性想维，它不具有科学想维的严谨性，但具有极强的创造性。——正如辩证想维可能异化为辩白想维，科学想维可能异化为机械想维一样，“象想维”也常常异化为假象想维，从而搅扰东说念主们的正证实识。由于势必性荫藏在爻象弄脏性性、爻位相对性和爻变矛盾性之中，《周易》又是通过“象想维”的观念方式知道、象征和推论这些内容，因而势必性在主不雅世界中常常被视作偶然性。这里所谓的爻位相对性，指的是势必性并不是统统存在，而是进展为爻位的具体性和相对性。即势必性变化以特定的时期、地点、条件、环境进行对象化进展，从而形成其爻位的相对性特征——爻位相对论。这里所谓的爻变矛盾性，指的是势必性并不是静止的存在，也不是铁定的恶果，而是因果关系的接济体，是完好的爻变经过。在这个爻变经过中，势必性不但进展出爻位阶段性与经过性的接济，也进展为爻位的安祥畅通，况且与东说念主的“德行”产生相互作用，从而以轮回往来的方式进展为自我含糊的发展经过。势必性与天说念保持一致，是“说念”的对象化和具体化。如果说偶然性是势必性的具体化和对象化，那么势必性则是“说念”的具体化和对象化。这里所谓的爻象弄脏性，指的是在《周易》的想维方式中，势必性以形象化、意象化、应象化和抽象化的方式进行推论、象征和知道，其中的“象”在结实上是弄脏的、不驯顺的、朦胧的，它以相似性、联想性和假象性等形态包括着多种可能性，这种可能性要通过爻位相对性和爻变矛盾性进行分析判断，技艺驯顺其现实性和惟一性。势必性定理（Ⅰ）：事物在发展经过中，当系数的条件王人是驯顺的和可知的，其势必性在结实上进展为惟一性；当其中的条件具有不驯顺性和不可知性，其势必性在结实上进展出随机性和偶然性。势必性定理（Ⅱ）：现实世界中的系数存在，无论知说念照旧不知说念，它的存在王人是驯顺的，不可能同期存在同期不存在；在合并时期和合并空间上，任何现实的存在王人是惟一的。因此，现实世界中的势必性即是惟一性。在现实世界中，势必性即是惟一性。可是在东说念主的主不雅世界中，由于每个东说念主的结实技艺凹凸不同，势必性进展出随机性和可能性。就拿现时正在发生的俄乌搏斗来说吧，尽管其发生经过风浪幻化，充满着结实上的偶然性和不驯顺性，但是其势必恶果是“俄乌停战”。畴昔和当今付出的搏斗和蹧跶，王人在为两年之后的“俄乌计议”作念筹码，这些筹码也将以势必性的方式决定计议的具体要求。——能够结实到其中的政事本质，通盘发生经过王人是势必，弗成澄澈结实其中的政事本质，一切发生王人成为偶然。势必恶果也以势必的方式决定了通盘发生经过的势必性，决定了其变化的量变和质变关系。天然，其中的势必性弗成粗略化和统统化。如果用《周易》的“六爻之动”分析俄乌搏斗的势必性，需要对其爻位相对性、爻变矛盾性和爻象弄脏性张开“象想维”。其基本想路如下：（一）爻位相对性 俄乌搏斗通盘经过大摘录经历三个阶段：①进犯阶段——即俄罗斯以倏得进犯的方式发生这场搏斗。②拉锯阶段——俄乌两边各安祥外部势力扶助的情况下张开拉锯战，从而编削了蓝本的力量对比。③计议阶段——两边阵营王人经不起旷日长久的蹧跶，停战意向越来越蛮横，俄乌搏斗投入了以搏斗促进停战，即还价还价、谈谈打打的遣散阶段。如果把这三个阶段再细分为凹凸两个时段，就不错用六个爻位过火“六爻之动”象征通盘俄乌搏斗的势必性。这种“六爻之动”的势必性决定了俄乌搏斗的基本结构。由于结实原因，也许在某个阶段上会出现偶然性的变化，产生不驯顺性并导致四百四病，但这种变化仅仅量变，不是质变，无法编削其本质上的势必性。除非有一种止境强浮松量的介入，技艺冲破这个结构体系，从而编削其势必性走向。俄乌搏斗的势必当先进展出爻位的相对性，其中驯顺六爻相等、六爻相利、六爻相胜、六爻相映的畅通变化法规，并不是径直的、粗略的和统统的（分析标准参考《周易的六爻之动过火分析标准》。掌持了这种标准就会意会，任何爻位上的相对性变化其背后的力量王人是势必的，是通盘畅通体系在爻位上的体现（全息——跟着科技的发展，东说念主脑的创造性和电脑的周详性相相干，这种全息不错得到精准的计较）。（二）爻变矛盾性 爻变矛盾性的主要内容体当今“中位”与“失位”的关系中。和其它搏斗一样，俄乌搏斗不异驯顺政事端正、酬酢端正和军事端正，这是“天说念”，有盘算和行动合适天说念叫中位，就会给我方带来祯祥；造反天说念叫失位，就会给我方带来不吉。由于时位处在不断变化之中，其中的多样要素也处在相互作用的矛盾畅通经过之中，要作念到“中位”必须“济之以六九之用”，才可能“行之以寰宇之诚”，从而作念到“中正”。由于想维方式决定步履方式，因此，“悟之以三极之说念”和“事之以六爻之理”也就成为行动“中位”的先决条件。况且，东说念主并不是以完全被迫的和一板一眼的方式驯顺其中的天说念和端正，因为世界上并不存象法律条规一样的天说念和端正供东说念主们驯顺践诺，对端正的结实水仁和诓骗技艺，将以“爻变矛盾性”的方式体现其势必性，——其主要内容取决于搏斗两边在政事、酬酢、军事上的运筹技艺。谁的机灵更高，谁更懂得“六九之用”的技能，谁将在改日的停战中取得主动，赢得更多的利益，进而改写搏斗的东说念主说念主见性质。（三）爻象弄脏性  俄乌搏斗的势必性荫藏于“象”的弄脏性之中，其中包含着结实上的多种可能性。如果用《周易》的“象想维”分析俄乌搏斗的势必性，当先要得到俄乌搏斗的卦象（取象），其次分析其爻象（应象）。爻象和卦象并不是径直的想想抒发。“象”的外延很广，因而它的内涵径直抒发出来的信息量很少，其中潜在着多种可能性，需要在不同的时位关系和爻变经过中进行意象推论。“象想维”是一种创造性想维，需要进行第二次专科性的创作。这里的第二次创作并不是主不雅臆断息争放阐述，而是在爻位、爻变和爻象的章程框架内进行“命题作文”——也即是在“说念”的法规和“象”的外延之内，进行迥殊性和诓骗性的演绎息争说。从原始意象到应象推论，其中驯顺从基喜悦趣到具体诓骗的逻辑关系。如果不懂“象想维”，就无法在易占经过中进行合理的应象类比和意象推论。如果弗成意会“匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告”的知道和宅心，也就无法意会易占的形而上学不雅念和诓骗标准，易占就会成为迷信。对此，我在《“以卜取象”的形而上学旨趣过火取象标准》中进行阐释。易经与佛经、《说念德经》一样，在早期发展阶段体现的王人是无神论想想，仅仅其后在盲目崇拜经过中被冉冉神化。——易占亦然如斯。本年四月份的时候，我也曾有意针对俄乌搏斗进行了一次占卜，通过“以卜取象”得到“渐”卦。渐卦取象“艮下巽上”，艮为山，以山河象征国度，巽为风，在此象征煽风和挑动。渐卦象征俄乌搏斗本不该发生，因为有东说念主在国度层面上引风吹火，引导了此次搏斗。事实仍是很显然，好意思国的挑唆和扶助对俄乌搏斗的发生是决定性的。乾卦以龙为应象（时乘六龙以御天），而在渐卦中鸿（大雁）又是龙的应象。渐卦以“鸿渐于干、鸿渐于磐、鸿渐于陆、鸿渐于木、鸿渐于陵、鸿渐于陆”象征俄乌搏斗六个阶段上的爻象特征。全卦以鸿雁降落（坠落）为象征，其中的“鸿渐于陆”即是爻象弄脏性的典型进展。九三的“鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育”其象征真理比拟驯顺，这里的陆指的是陆野，知道须眉出征在萧索，有去无回，女子养家，难为生活。而上九的“鸿渐于陆，其羽可用为仪”则更为弄脏和朦胧。这里的“陆”地指的是着陆，推论为所在地和最终恶果。它的羽毛不错用作“仪”的意象推论：也曾的苏联多么后光，如今渐次坠落，以它的“羽毛”为鉴，难说念对咱们不是一件很祯祥的事情吗？！——俄罗斯和乌克兰也曾王人是苏联引以为荣的“羽毛”啊。大雁展翅高飞技艺与“飞龙在天”的意象相互配比，如今大雁渐次坠落于“干”“磐”“陆”“木”“陵”，在九五爻位上（立天之说念）的应象更是“鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜”。——尽管“干”“磐”“陆”“木”“陵”的意象弄脏，福祸不定，难说念不是有一种“鸿渐”的势必不满运在主管吗？！只不外是有东说念主看得见，有东说念主看不清。……但凡最佳的，时时是最恰当的。如果咱们要对现时的国外环境作念微不雅分析，最佳的分析标准无疑是科学分析；如果咱们要对现时的国外环境作念宏不雅分析，最佳的分析标准我合计是易学分析（这里说的“易学”主若是《周易》，汉易和宋易有待商榷，因为弗成潜入意会“六九之用”的易学是颓残的）。科学分析驯顺“天东说念主相分”的想维法规，易学分析驯顺“天东说念主合一”的想维法规。关于现时的国外时局，其发展趋势既有“天说念”的客不雅端正，也有“东说念主为”的主不雅作用，以“天东说念主合一”为想维视角的“六爻之理”最恰当于分析这种“主客接济体”。是以，在社会科学中，微不雅分析和宏不雅分析相相干才是最恰当的分析标准。关于我国而言，最佳的态度是成为俄乌搏斗的“旁不雅者清”，因此，我不想花更多的元气心灵去分析俄乌搏斗的“六爻之动”。我感兴味的是俄乌搏斗之后，我国荫藏在“六爻之动”中的势必性。孔子也曾说过：“加我数年，五十以学易，不错无大过矣”。可见孔子对《周易》的“六九之用”有一定的意会，但是孔子很少褒贬《周易》的“三极之说念”和“六爻之理”，他关于伦理实践的爱好和擅永久远卓绝了他的形而上学想维，以至于用“儒学之礼”修改了“易学之用”，从而短命了《周易》的天说念想想过火对势必性结实的想想萌芽。后世易学深受孔子的影响，因此，咱们很难通过《易传》得到《周易》的正确想维标准。咱们唯有通过《周易》原文提取出它的形而上学想想（“三极之说念”和“六爻之理”），通过其形而上学想想收复和论证其“六九之用”和“寰宇之诚”，进而得到一套正确的易学分析标准。易学分析的第一步是不雅象。取象之后是不雅象。《周易》的“象”有卦象和爻象之分。卦象即时位分析，即处在通盘变化经过中，事物在某一历史阶段上的“象”，进而把柄这一意象对事物进行基本的定位和定性，是由质变关系决定的。《周易》64卦即64类卦象。爻象指的是事物在这一特定时空上的关系方式和矛盾畅通，即该事物的势必性在六个爻位上的应象，是由量变关系决定的。自“汉易”以来，爻象被粗略界说为阳爻和阴爻，并影响了“宋易”延用于今，这大大裁汰了《周易》的想维深度和想维广度。古经《周易》中的爻象指的是九爻和六爻，其均分别包括“说念”“德”“用”“象”四层含义，况且在不同的爻位上有不同的应象，具有不同的象征真理。举例九爻（也即是其后所说的阳爻）在“说念”的层面上指的是立天之说念；在“德”的层面上指的是刚健、光明、主动；在“用”的层面上有“勿用”和“用九”两种基本方式，并以初九、九二、九三、九四、九五、上九进行费用量化；在“象”的层面上取象乾龙，在不同的爻位上又出现不同的应象（化身）。六爻（也即是其后所说的阴爻）在“说念”的层面上指的是当场之说念；在“德”的层面上指的是谨守、承载、积累；在“用”的层面上有“勿用”和“用六”两种基本方式，并以初六、六二、六三、六四、六五、上六进行费用量化；在“象”的层面上取象坤马，在不同的爻位上又出现不同的应象（化身）。寰宇交合而生变化，乾坤相交而成八卦。《周易》除乾坤两卦，其它62卦王人是九爻和六爻的杂交整合，其爻象也即是“九爻”（乾龙）和“六爻”（坤马）在不同期位和爻变经过中的应象。爻象是意象、应象、梦象和天象的接济，所谓爻象的弄脏性，其中不但包括着一些假象，也包含着“说念”“德”“用”“象”的复杂性。掌持了《周易》的不雅象之术，易学分析的第二步即是应象类比。举例，我国在本世纪二十年代以“建成小康社会”的方式步入了“大畜”时位，瞻望在本世纪五、六十年代中国将以“民族伟大回复”的方式步入“大壮”时位，从而具备与好意思国抗衡的空洞实力。大畜即大有积累，也即是在“小畜”的基础上取得了更大委果立（积累）。大畜卦取象“乾下艮上”，大山冲破云端，以此象征取得的伟大确立。建成“小康社会”——我国改良绽开取得的伟大确立，用大山冲破云端，巍然屹立谢世界东方进行意象推论，荒谬贴切。在大畜卦中，有几个显然的爻象特征与咱们的“小康社会”荒谬相“象”，以此进行应象类比：①由于许多历史留传问题和发展新问题，咱们面对着深化改良的难题和挑战。——《大畜》说“初九：有厉，利巳”。②大山冲破云端，我国的发展在许多限制与好意思国组成竞争关系，引起了好意思国的制裁和越来越常常的打压，中好意思关系出现越来越显然的“漏洞”。——《大畜》说“九二：舆说輹”。③从引进外资到自主发展的转念，我国越来越喜爱对民族企业的保护以及对民生的喜爱。 ——《大畜》说“六四：童牛之牿，元吉”。④从韫匵藏珠到“讲好中国故事”，国度政策出现转念，中国在国外事务中勇于说“不”，显现矛头。——《大畜》说“六五：豮豕之牙。吉”。⑤股东构建东说念主类气运共同体。——《大畜》说“上九：何天之衢。亨”。“大畜”之后是颐卦。颐卦取象“震下艮上”，大山之下埋藏“地雷”，意味着咱们存在着潜在危急。颐卦初九说“舍尔灵龟，不雅我朵颐，凶”。由于我国建成“小康社会”，势必遭到好意思西方国度的觊觎，这仍是埋下了“雷”的危机。稍有失慎，就会步入“大过”，出现“过涉没顶之凶”，进而出现“三说念坎”。持久起来，咱们秉持加速发展的社会理念，在“用九”的步履方式上常常出现“亢极之悔”，偏离了稳中求进的发展理念，因此“大过”也将成为势必。在这个时期，咱们很容易出现有盘算失实。我在坎卦中预测，俄乌搏斗之后，中国将与好意思西方国度产生更多的径直冲撞。咱们将面对“系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得”的窘境。坎卦之后是离卦，经过“出乎意料，如焚，如死，如弃如”的考研，我国将赢得“王用出征，有嘉折首，获匪其丑”的到手。之后，中国的发展在经历《咸》的“政策进犯”、《恒》的“习以为常”、《遁》的“圣隐于民”将步入“大壮”时期……以上的想考，属于《周易》的“应象类比”。所谓应象类比，即是分析“六爻”和“九爻”在特定卦象过火六个爻位上的意象和应象（阴阳爻变），通过爻辞推论出它的象征真理，进而主理用九和用六的费用。因此，《周易》的爻象弗成脱离爻位，脱离了爻位的爻象是莫得人命的。而爻位也不是伶仃存在，它是六爻之动的有机接济，因此，爻位离不开爻变。收拢爻象、爻位、爻变的三个中枢内容，张开“象什么”、“比什么”、“用什么”的完好想考（参考尊府《想考经过：从技能性到艺术性——解读《周易》第三十卦：离 》），于是，也就基本上掌持了《周易》的想考模子。这时就会发现，关于社会怡然的宏不雅分析而言，易学分析比科学分析愈加深入、全面和完好。

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r级书屋小说（二）《大壮》原文良好（乾下震上）大壮①：利贞。初九：壮于趾②，征凶，有孚。九二：贞吉。九三：小人用壮，正人用罔③。贞厉。羝羊触藩赢其角④。九四：贞吉，悔一火。藩决不赢，壮于大舆之輹⑤。六五：丧羊于易⑥，无悔。上六：羝羊触藩，弗成退弗成遂⑦，无攸利。艰则吉。良好：①大壮：丁壮和康健之意，大壮取象“乾下震上”。震在地下即为“地雷”，推论为潜在危急；震在天上即是霹雳，在此推论为搏斗。大壮相接遁卦，因为“肥遁”而成羝羊，象征西周此时发展到所向披靡的景象。羝羊即成年公羊，有着锋锐的羊角，康健而好斗，以至于《晋》卦以“晋其角，维用伐邑”作念象征。②趾：趾，脚趾。《周易》多处用脚趾象征脚步和前进，以躯壳的某个部分象征国度的某个阶段或某些特征。在此知道“当作康健头脑粗略”以呼应“小人用壮”和羝羊好斗。③小人用壮，正人用罔：小人斗力不斗智；正人斗智不斗勇。罔，即无。正如老子所说：“有之以为利，无之以为用”。④羝羊触藩赢其角：公羊顶嘴藩篱，被藤曼缠住了羊角。羝羊，成年公羊；赢，在此指困住。⑤藩决不赢，壮于大舆之輹：藩篱固然平稳但被触裂，弗成困住羝羊。羝羊之壮以至于触坏大车之辐。⑥丧羊于易：这是巨贾时期的历史典故。商族祖宗王亥以畜牧兴业旺族，也曾放牧于有易国的边境，牛羊被易国强抢，并杀死王亥。这一首要历史事件被称作“丧羊于易”或“丧牛于易”。⑦羝羊触藩，弗成退弗成遂：公羊以角顶嘴藩篱，角被藩篱挂住，既弗成退又弗成进。遂，进。（三）《大壮》解读及批注大壮：利贞。——“大壮”是贞而利的卦象。在大壮时期如果中正，即是一个得利的卦象。（大壮固然康健，经过占卜，在此时位上固然故意可得，但并不元亨）。【批注：“大壮”步入康健之时，在时位关系上故意，是以卦辞“利贞”。之是以无“元亨”，是因为在此时期容易出现“小人用壮”和“羝羊触藩”怡然。大壮取象“乾下震上”，震在天上即是霹雳，在此推论为搏斗和“用壮”。本卦以羝羊为应象，羝羊斗勇，其蛮勇步履雷同霹雳。大壮相接遁卦，因为“肥遁”而成羝羊，象征西周此时发展到所向披靡的景象，在景象下容易逞强斗勇，枯竭政策定力。与“乾下震上”（大壮卦）形成畅通对应的是“坤下巽上”（不雅卦）。大壮的勇武与不雅卦的耐心相相干，才合适《周易》的中正之说念。与大壮形成时位相映的是“乾上震下”，即无妄卦，大壮卦中的许多知道信息荫藏在无妄卦中。】初九：壮于趾，征凶，有孚。——大壮时期初九阶段，此时的康健如同具有强健的当作（但枯竭持重的机灵）。大举征伐必定不吉。此时保持内心的淳厚就会有成绩。【批注：我在丁壮之时龙马精神，以为我方不错叱诧风浪，干出一番职业，也曾被某杂志选为“风浪东说念主物”入刊。如今想来纯熟“壮于趾”的假象。也唯有过了天命之年，方才嗅觉到其时的许多想法不持重。正所谓“成事在东说念主，成事在天，不可强也”。国度征伐，岂可因壮而用兵？！更何况是“壮于趾”！大壮初九爻象径直抒发的信息是爻变为阳，用九囿凶。爻变为阳证明此时适应场之说念，但由于爻变处在肇端阶段，不可用壮，不然亢极之悔，导致不吉。与大壮形成畅通对应的不雅卦初六说“童不雅”，以此知道初九想想不持重。与大壮形成时位相映的无妄卦上九说：“无妄行，有眚，无攸利”，知道征凶的势必性。】九二：贞吉。——九二：占卜得到祯祥的征兆。【批注：此处爻象径直抒发的信息是爻变为阳，用九贞吉。在从地之德的爻位上用九，乃失德之象，此时用九为何贞吉？这是因为与之形成畅通对应的不雅卦六二说：“窥不雅，利女”。不雅卦阴爻多而刚不及，步履过于严慎，刚巧大壮补其不及。与之形成时位相映的无妄九五说：“无妄之疾，勿药有喜”，恰是在外部环境故意的情况下，是以此时用九贞吉。从内因上分析，二五两爻相互相互感应，其中的深档次原因要从“丧羊于易”进行深入想考。名义上看，“丧羊于易”是不祯祥的，但是恰是因为“丧羊于易”激励了商族的斗志，其后商族不但灭了易国，而且领有六百年世界。由此看来，在“三从”爻位上固然以“弱者说念之用”为基本原则，但也不是统统的，必须针对爻位相对性和爻变的矛盾性活泼诓骗。一种说念德步履如果分歧时宜也会导致不吉；一种失德步履如果适合特定的时位和爻变条件，也可能带来祯祥。】九三：小人用壮，正人用罔。贞厉。羝羊触藩赢其角。——小人斗力不斗智；正人斗智不斗勇。占卜此时有忧患。犹如公羊顶嘴藩篱，羊角被藤曼所困。【批注：动无声，静无形，正人用罔，动静无名。正如老子所说：“有之以为利，无之以为用”。爻象径直自满的信息是爻变为阳，用九贞厉。何也？爻变为阳标明此时处正在大壮时位上，得“从神之说念”；用九贞厉知道此时壮而不赢，使劲过猛犹如羝羊触藩，败于藤曼。小人用壮，败于智谋。与之形成畅通对应的不雅卦六三说：“不雅我生，进退”。与之形成时位相映的无妄说：“可贞无咎”。知道即使用九也不会有大的危急。仅仅因为三六爻位感应，受之影响，判语贞厉。九三之后是“藩决不赢，壮于大舆之輹”。】九四：贞吉，悔一火。藩决不赢，壮于大舆之輹。——九四：此时占卜得到喜兆。忧患也莫得了。因为藩篱之困不但败于羝羊，羝羊之壮也赢于大车之辐。【批注：固然羝羊“壮于大舆之輹”，但终归是子民凌霜傲雪，以致有可能导致无妄之灾。与之形成时位相映的无妄六三知道：“无妄之灾，或系之牛，行东说念主之得，邑东说念主之灾”。纵不雅大壮全卦，羝羊触藩并莫得成绩本质利益，而是以“无攸利”的方式向《晋》卦转念。】六五：丧羊于易，无悔。——六五：牛羊被易国洗劫，圆寂很大，但是无悔。【批注：固然丧失了牛羊，但是其后因此兼并了易国，利大于弊，是以莫得烦恼。爻象自满的径直信息是爻变为阴，用六无悔。爻变为阴标明此时有失立天之说念，有不利发生；用六无悔知道固然此时失利，但无须强力挽回，用六不悔。与之形成时位相映的无妄六二知道了其中的奥密：“不耕获，不菑畲，则利有攸往”。】上六：羝羊触藩，弗成退弗成遂，无攸利。艰则吉。——上六：（因为“小人用壮”而堕入窘境），犹如羝羊触藩被困，进退维谷。此时堕入不利场所。可是固然艰难但终归是祯祥。【批注：此爻再次知道“小人用壮，正人用罔”的要害性。此时爻象径直自满的信息是爻变为阴，用六则吉。爻变为黯淡示羝羊蛮壮渐退，用六则吉标明步履有从天之德。与之形成畅通对应的不雅卦上九说“正人无咎”；与之形成时位相映的无妄初九说“无妄，往吉。”《大壮》知道：固然西周步入“大壮时期”，但不宜逞强斗勇。由此瞎料想中好意思博弈，大致在三十年之后中国将步入“大壮时期”，取得与好意思国相抗衡的空洞国力，但也不可用壮，不然将势必堕入“羝羊触藩，弗成退弗成遂”的境地。唯有以“正人用罔”为政策导向，主理好“无之以为用”的战术，就会自天祐之，吉无不利。】

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